[ش ـقـآآوي]

بسم الله الرحمن الرحيم...






°• •°°• لغة العيون •°°• •°

أنه اللغة الجميلة وهي احدى الوسائل التعبيرية عن مايجول بنفسك أو عمايجول بداخل غيرك...أنها أصدق وسائل التعابير ..ولهي اقوى في تأثيرها من اللسان ...وانها اصدق من اللسان في توصيل الكلام.
انه اللغة التي لاتكذب.....فبها نعرف مابدخل القلب..ونكشفه..فبها نعرف صدق مشاعر الغير وحتى صدق قوله من كذبه...


قال الشاعر:

العين تبدي الذي في قلب صاحبها = من الشناءة أو حب إذا كانا
إن البغيض له عين يصـــدقها = لا يستطيع لما في القلب كتمانا

هي اللغة الصامتة التي يتبادلها الأحبة..ويغني بها الشعراء...

فالعين تنطق والأفواه صـــامتة = حتى ترى من صميم القلب تبيانا

ولغة العيون تفهم بحسب نظرات العيون ..فهناك العين الحاقدة والحاسدة..

إن العيون لتبدي في نواظرها= ما في القلوب من البغضاء والإحن.

وهناك العين المشتاقة..والعين المحبة..

جاء الحبيب يزورني فبرئت من نظري إليه= مرض الحبيب فعُدته فمرضت من حزني عليه

والعين الخائفة..

قال تعالى ( فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت)



والبعض منا قادر على التعبير عن نفسه بقوة بالأقوال أو الأفعال كان يكون قادراً على البوح بأنه متضايق من شيء ما أو أن كلمة قلتها لم تعجبه أو جرحته, فتنه إلى سلوكك أو ما يقوله لسانك , هذا فبما لا يمتلك آخرون نفس القدرة على التعبير عن مشاعرهم ربما بسبب الخجل أو بسبب الخوف أو بسبب عدم الرغبة في إحراج الآخرين..ولكن عن طريقة نظرة عيونه نعرف مايقوله...فلغة العيون هي الاصدق تعبيرا وتلقائية قهي لاارادية تتم دون قصد وعفوية تتم دون تخطيط او إدعاء أو مراوغة أو تمثيل .


..


ويقال أيضا أن المرأة أقوى حدساً وأكثر قدرة على فهم التعبيرات غير المحكية وعلى توصيل الرسائل بواسطتها ويعزو بعض العلماء ذلك الى القدرة الغريزية لدى المرأة للتواصل مع طفلها ورضيعها غير القادر على التحدث أو فهم الحديث وأن ذلك يتنامى مع تجربتها الشخصية




ان للغة العيون أسرار ومفاهيم وأساليب الفت فيها الكتب..وحكى عنه علماء النفس وقموا بتفسيرها..فدعونا نغوص قليلا في بحر لغة العيون:)




كيف نفهم لغة العيون؟؟






ان العين هي اكثر اعضاء الجسم ايحاءأ أو توصيلاً للرسائل , فالنظر الى عين الشخص بشكل مباشر كثيراً مايعطي انطباعا قويا حول درجة صدق هذا الشخص أو حميميته , من منا للم يستعمل عبارة "حط عينك بعيني " ليتأكد من صدق نوايا المتحدث , ذلك ان من يراوغ ويناور يتحاشى التماس المباشر مع العيون .


كذلك يلاحظ ان الانسان حينما يفكر بالماضي أويستحضر معلومة من الماضي فإنه ينظر للأعلى ثم إلى اليسار أما من يفكر بالمستقبل أويحضر لشيء يقوله فعلى الاغلب أن ينظر للأعلى اليمين ,فإذا ماسألت شخصا عن تجربة له في الماضي ف سرح وححدق للاعلى واليمين فعلى الاغلب انه يؤلف جوابا ولا يستحضر ذاكرة.


أما اذا كنت تحدث شخصا ولاحظت انه يكثر من وضع يده على انفه وفمه او فرك عينه فهوعلى الاغلب لايصدق ماتقول او انه في احسن الاحوال يتشكك به أما ان فعل ذلك محدثك فتشكك انت فيما يقول!


أيضا..من منا لم يتضايق اذا شعر ان شخصا ما اطال التحديق لمدة تطول عن 15 ثانية بل ان كثيرا قد يرى في هذا دعوة للتحدي .أما تحديق المحب فمختلف حيث يكون الجفن فيه مرتخيا والجبين منبسطا و

قديما قالت العرب الصب تفضحه عيونه .




الغضب






*تنزيل الحواجب وضمها لبعض يبدأ كحالة استغراب او بداية تركيز قبل التحول لغضب .

*تنزيل الحواجب وشد الجفن –غضب مسيطر عليه.

*تنزيل الحواجب ورفع الجفن غضب محتم.

الفك للامام -الشفاه شد...

رفع الشفة للأعلى يرفق الغضب مع التصميم والعزم.

كما يلاحظ ان الغضب يترافق مع الشد العضلي.
الامتعاض..

التعبير ارئيسي عن الامتعاض يكون برفع الشفة العليا من طرف واحد شد الشفتين وضمهما لبعض من زاوية واحدة..

اما التحديق في هذه الحالة فيكون في المنطقة من مابين العينين الى الانف.




الاشمئزاز :

شد الانف وكمشه للاعلى .

الشفة العليا للاعلى والسفلى للامام والاسفل.

يلاحظ أيضا تصغير العينين وكأن الشخص يأنف ان يطيل النظر الى ما يثير الاشمئزاز.




الخوف:



رفع الجفن العلوي

رفع الحواجب وضمها لبعض

السيطرة----شد الشفة افقيا


الحزن



هبوط الجفن الاعلى –نعاس-ملل—حزن

رفع الحواجب وضمها لبعض

زوايا الشفة للاسفل

رفع الشفة السفلى وثنيها للامام والخارج

الشفة المستقيمة تعكس محاولة للسيطرة على الحزن أو على التعبير عنه..



الابتسام



اطراف الشفة العليا للأعلى

شد العيون وتجعيد الاطراف الخارجية

ارتخاء الفك

من الممكن التفريق بين الابتسامة المتصنعة والحقيقية من خلال شيئين ,الابتسامة الحقيقية تشتمل على تجعد في أطراف العين الخارجية في حين المصطنعة تقتصر على الشفاه فقط, كما أن الالبتسامة الطبيعية سريعة وقصيرة المدى.


الدهشة



رفع الجفن العلوي اذا استمر لفترة قصير –لمحه- يعني الدهشة , أمااذا طال فهو على الاغلب يعكس الخوف

أما رفع الحواجب فيعني دهشة +تعجب

ارتخاء الفك يفرق بين مشاعر الدهشة والخوف حيث يكون في الخوف مشدودا.
مما يجدر معرفته أن هذه التعابير سريعة وتتم بلمحات زمنية قصيرة وتتغير خلال المحادثة أو مع تغيير المواقف.



كما أنه من الضروري معرفة أن هذه تعبيرات أساسية وأن تفاعلات الحياة اليومية تصدر العديد من التعبيرات المركبة التي تشتمل على أكثر من عاطفة وعلى الاغلب ان يكون التعبير عن هذه العواطف بأكثر من أداة من أدوات الماكينة الخارقة الجسم البشري وإلى لقاء قادم مع تمنياتي بأن تكون أيامنا دوماً جميلة ومتألقة.






التعبير الأمثل بالعيون :



إذا أردت إيصال مرادك بعينيك فاحرص على الأمور الآتية :

أن تكون عيناك مرتاحتين أثناء الكلام مما يشعر الآخر بالاطمئنان إليك والثقة في سلامة موقفك وصحة أفكارك .
تحدث إليه ورأسك مرتفع إلى الأعلى ، لأن طأطأة الرأس أثناء الحديث ، يشعر بالهزيمة والضعف والخور .
لا تنظر بعيداً عن المتحدث أو تثبت نظرك في السماء أو الأرض أثناء الحديث ، لأن ذلك يشعر باللامبالاة بمن تتحدث معه أو بعدم الاهتمام بالموضوع الذي تتحدث فيه .
لا تطيل التحديق بشكل محرج فيمن تتحدث معه .
أحذر من كثرة الرمش بعينيك أثناء الحديث ، لأن هذا يشعر بالقلق واضطراب .
ابتعد عن لبس النظارات القاتمة أثناء الحديث مع غيرك ، لأن ذلك يعيق بناء الثقة بينك وبينه .
أحذر من النظرات الساخرة الباهتة إلى من يتحدث إليك أو تتحدث معه ، لأن ذلك ينسف جسور التفاهم والثقة بينك وبينه ، ولا يشجعه على الاستمرار في التواصل معك ورب نظرة أورثت حسرة .
كيف تفهم ما في نفوس الآخرين من خلال نظرات عيونهم ؟.

لقد قام علماء النفس بالكثير من التجارب للوصول إلى معرفة دلالات حركات العيون عما في النفوس ، ورحم الله ابن القيم الذي قال : إن العيون مغاريف القلوب بها يعرف ما في القلوب وإن لم يتكلم صاحبها .

وكان مما وصلوا إليه كما ذكر الدكتور محمد التكريتي في كتابه ( آفاق بلا حدود ) :

النظر أثناء الكلام إلى جهة الأعلى لليسار: يعني أن الإنسان يعبر عن صور داخلية في الذاكرة ،

وإن كان يتكلم وعيناه تزيغان لجهة اليمين للأعلى فهو ينشئ صوراً داخلية ويركبها ولم يسبق له أن رآها

أما إن كانت عيناه تتجهان لجهة اليسار مباشرة فهو ينشي كلاماً لم يسبق أن سمعه

، وإن نظر لجهة اليمين للأسفل فهو يتحدث عن إحساس داخلي ومشاعر داخلية

وإن نظر لجهة اليسار من الأسفل فهو يستمتع إلى نفسه ويحدثها في داخله كمن يقرأ مع نفسه مثلاً .

هذا في حالة الإنسان العادي ، أما الإنسان الأعسر فهو عكس ما ذكرنا تماماً .




وبناء على هذه المعلومات يمكنك أن تحدد كمن أي الأنماط يتحدث الإنسان وهو يتحدث معك بل ويُمكنك عند قراءة قصيدة أو قطعة نثرية أن تحدد النمط الذي كان يعيشه صاحبها عند إعداده لها هل هو النمط السمعي أو الصوري من الذاكرة أو مما ينشئه أو من الأحاسيس الداخلية ، وذلك من خلال تأمل كلامه وتصنيفه في أحد الأصناف السابقة



كيف يمكنك استخدام عينيك بفاعلية أمام مستمعيك؟

في غزوة تبوك، تخلَّف سيدنا كعب بن مالك وصاحباه رضي الله عنهم، وبالرغم من تنفيذ العقاب والتعزير للثلاثة الذين خلفوا، فإنَّ كعب بن مالك يحكي ويقول: "وأمَّا أنا فقد كنت أشد القوم وأجلدهم -أي الثلاثة الذين تخلَّفوا عن الغزوة- فكنت أخرج وأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلسه فأُسَلِّم عليه، فأقول في نفسي: هل حرَّك شفتيه برد السلام أم لا؟ ثم أجلس قريبًا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلتُ على صلاتي أقبل إليَّ، وإذا التفتُّ نحوه أعرض عني"، فالرسول صلى الله عليه وسلم استخدم لغة العيون حتى مع المعاقَبين، إنَّها لغة الحب والعتاب في وقتٍ واحد.


فأين تكون نظرات عينيك وأنت تخاطب الناس؟ وكيف يكون وقعها عليهم؟ أرِنا ماذا يمكن أن تفعله عين المؤمن. إنَّ بإمكانك أن تقنع مستمعيك بعينيك كما تقنعهم بكلماتك، وأن تريهم في عينيك مدى اقتناعك بفكرتك، وبعينيك أيضًا يمكنك أن تقيس درجة انتباه مستمعيك، وتلحظ تركيزهم من أعينهم..بهذه الطرق:


كيف يمكنك استخدام عينيك بفاعلية أمام مستمعيك؟

1) اعرف جيدًا ما الذي ستقوله، حتى لا تصرف جهدك الذهني إلى تذكر ترتيب الأفكار والكلمات، وذلك يحتم عليك التحضير الجيد والتدريب الكافي.
2) ابْنِ مَمَرًّا بصريًّا متصلاً بينك وبين المستمعين، وتذكَّر أنَّه مهما كبر عدد المستمعين، فإنَّ كل مستمع منهم يريد أن يشعر أنَّك تكلِّمه هو شخصيًّا.
وتستطيع أن تحقق ذلك بالطريقة البسيطة التالية:
 أثناء حديثك اختر شخصًا معينًا وانظر في عينيه حتى تبني بينك وبينه خط اتصال بصري من 5 إلى 10 ثوان، أي ما يوازي جملة واحدة تقريبًا] ثم انقل بصرك إلى شخصٍ غيره. وهذا شيء سهل حدوثه نسبيًّا بالنسبة للأعداد الصغيرة، أمَّا إذا كنت تتحدَّث إلى مئاتٍ أو آلاف، فهذا أمرٌ مستحيل بالطبع، وفي هذه الحالة اختر فردًا أو فردين من كل قطاع، وابنِ جسرًا بصريًّا بينهما، وبالتالي سيشعر كل فرد أنَّك تكلمه هو مباشرة.
 لاحظ رجع الصدى البصري، فأثناء حديثك يستجيب لك مستمعوك برسائلهم غير اللفظية الخاصة، فيجب أن تكون عيناك نشيطتين حتى تلتقط هذه الرسائل، وتعرف ما التصرف الذي سيُبنَى على هذا الأساس. فإن كان رد فعلهم إيجابيًّا فما عليك إلاَّ أن تستمر فيما أنت عليه، ولتبشر بنجاحك، ولتحاول توطيد صلتك بمن استجابوا لك بصريًّا، بأن تخصهم بابتسامة خاصة ونظرات أعمق.
 أمَّا إن كانت انطباعاتهم [ردود أفعالهم] سلبية، فلتنظر ما السبب في ذلك؟ فإن كان سببًا خارجًا عن إرادتك فحسبُك الله.
 أمَّا إن كان السبب منك، فلتحاول أن تغيِّر من نبرات صوتك، أو تضيف بعض المرح والدعابة إلى حديثك، أو بعض القصص والأشعار، ولتراقب الأعين، وأي الموضوعات كان أشدهم جذبًا لانتباههم.
 وإن كان في مظهرك شيء يشتت انتباههم، فلتحاول إصلاحه إن أمكن ذلك.
إنَّ لغة العيون لغة موحَّدة يفهمها كل الناس مهما كانت أوطانهم وأجناسهم وألسنتهم، فلنحرص على تعلمها.


ماذا تقول العين ؟




يقول الشاعر :

إشارة محزون ولم تتكَلَّمِ=أشارت بطرف العين خِيفَةَ أهلِها
وأهلا وسهلا بالحبيب المتَيَّمِ=فأيقَنْتُ أن الطرفَ قد قال مرحبا

وقد افرد ابن حزم في كتابه (طوق الحمامة في الأُلْفة والأُلاف) للإشارة بالعين بابا من أبوابه الثلاثين وهو الباب التاسع وعنوانه : (باب الإشارة بالعين) تحت عنوان الإشارة بلحظ العين، وقوة تأثيرها.

يقال : لَحَظَ لَحْظًا ولحظانا فلانا وإلى فلان بالعين : نظر إليه بمُؤخر العين عن يمين ويسار . واللحظ : مصدر، وجمعه لِحاظ وألحاظ : باطن العين، ومؤخر العين مما يلي الصُّدع .

مفردات الإشارة باللحظ ومفرداتها : ولكل واحدة من هذه المعاني ضرب من "هيئة اللحظ" لا يُوقَف على تحديده إلا بالرؤية ، ولا يمكن تصويره ، ولا وصفه إلا بالأقل منه ( فالقلم يعجز عن وصفه ).


وإليكم ما تيسر من هذه المعاني :

 فالإشارة بمؤخر العين الواحد : نهي عن الأمر .
 وتفتيرها : إعلام بالقبول .
 وإدامة النظر : دليل على التوجع والأسف .
 وكسر نظرها : آية الفرح !
 والإشارة إلى إطباقها : دليل التهديد .
 وقلبُ الحدقة إلى جهة ما ، ثم صرفها بسرعة : تنبيه على مُشارٍ إليه .
 والإشارة الخفية بمؤخر العينين كلتيهما : سؤال .
 وقلب الحدقتين من وسط العين إلى الموق * بسرعة : شاهد المنع .
 وترعيد الحدقتين من وسط العينين : نهي عام .


وسائر ذلك لا يدرك إلا بالمشاهدة .



الموق والمؤق والماق : مجرى الدمع من العين .
القراءة الأولى للعيون والحواجب عند أهل الفراسة !

أولا : حجم العينين :
يختلف حجم العين بصفة عامة :
 فهناك العين الصغيرة الغائرة
 وهناك النجلاء الواسعة كعيون المها التي هام بها المحبون .
ويقول مُتَفرِّسو العيون :
 إن كبر العين دليل على الطهر والبراءة، وسرعة الإدراك والحضور الذهني، والصراحة
 أما ضيق العينين فهو دليل الخداع، والمكر والأنانية والكسل والخمول .
 وإذا كان خير الأمور الوسط - كما يقولون - فإنه إذا كانت العينان وسطا، فلا هي كبيرة ولا هي صغيرة، كان ذلك دليلا على الأمانة، والاستقامة !
وإليك ما تتصف به العيون حسب ألوانها ...
ثانيا : ألوان العيون وعلام تدلل ؟!
سبحان من أبدع العيون، وجعلها مختلفة الألوان والأشكال ! فهناك العيون السمراء، والسوداء، والرمادية القاتمة . وهناك العيون الزرقاء والشهلاء .
 فالعيون السمراء : يغلب على صاحبتها سيطرة العواطف الرقيقة على العقل. وكلما اشتدَّ اسمرار الحدقة دل ذلك على التفكير السليم، وحسن تصريف الأمور .
 أما العيون السوداء : فإن كانت صغيرة براقة صاحَبَها إعجاب بالذات . وإن كانت غائرة متوقدة صاحَبَها إخلاص، وأصحاب العيون السوداء مِزاجيون غَيورون .
 أما أصحاب العيون الخضراء فماكرون ساخرون من غيرهم .
 وأصحاب العيون الزرقاء ذوو إحساس مرهف .
 وأصحاب العيون الواسعة على جانب من الذكاء والخبرة .
 وأصحاب العيون العميقة ينطوون على نفس قلقة كئيبة .
 وأصحاب العيون اللوزية فيهم رقة وحنان .
 وأصحاب العيون المستديرة فيهم هدوء ويغلب عليهم الكسل .
 واصحاب العيون الكبيرة يتمتعون بصفاء نفسي .
 كما أن اصحاب العيون الصغيرة فيهم نشاط موفور وحدة عاطفة .
 وأصحاب العيون العسلية أذكياء أصحاب عزم .
وقد يقرأ أحد المحبين في عيون من يحبون مالا يقرؤه الآخرون ، فالحب - كما يقال - أعمى !
وقد عبر أحد المحبين عن هذا المعنى بقوله : (قالت : ألست تبصر من حَوْلي) ، فقلت لها : "غطَّى هواك وما ألقى على بَصري" .
وصية خبير بالعيون عليم !
ذكر بعض أهل الفراسة من العرب أن أجمل العيون : ما اجتمعت فيها الصفات الآتية :
 أن تكون متوسطة الحجم .
 ساكنة في مآقيها .
 صافية من الكدر .
 نقية من النقط .
 حسنة البريق .
 كامنة العروق .
 معتدلة الطرف بالجفن .
 نجلاء يخالطها السرور والمهابة .
 نقية البياض والسواد .
 لا عظيمة ولا صغيرة .
 لا جاحظة ولا غائرة .
 لا شاخصة جامدة .
 ولا سريعة التقلب كالزئبق .
 لا شاخصة الحدقة ، ولا صغيرتها .
 ولا كبيرتها ولا واسعتها .
 ولا مختلفة الوضع في البياض والسواد .
 رطبة المنظر من غير ضعف أو علة .
 شهلاء أو خفيفة الشهولة .**
 أو كحلاء أو شعلاء خفيفة الشعولة . ***
 شحيمة الجفنين .

اتمنى ان ينال ماكتبته وماجمعته اعجابكم.:)